"Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око..." (Откp.1:7)
Что является основной движущей силой желания спортсмена ходить на тренировки?! Главная причина – это его ожидания стать победителем каких-либо соревнований в избранном виде спорта. Эти ожидания и являются основой его веры в то, что он может стать чемпионом. Таким же образом работает и спасительная вера, основой которой являются ожидания на слове Божьем (см. Евр.11:1; Рим.10:17). У исповедующих веру в Бога много различных ожиданий. Но в центре подлинной веры есть один маяк, вложенный в сердце человека Самим Творцом. Что это за маяк, и как это касается верующих, и особенно последнего времени, мы и поговорим...
Памятный текст нашего сегодняшнего размышления: Дан.8:14 и 1Фесс.5:23,24 - «14 И сказал мне: "на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".» – «23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. 24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие].»
Эта тема призвана раскрыть суть ожиданий Бога от тех, кого Он призвал и, особенно от тех, кто, так или иначе, откликнулись на Его призыв. Если взять суть того, что ожидает Бог от Своего народа, то об этом хорошо сказал Соломон, когда происходило посвящение храма на служение: «41 Если и иноплеменник , который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего… 43 услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое…» (см. 3Цар.8:41,43).
И здесь уместен вопрос: а с чего это иноплеменнику приходить на место поклонения Богу, и в чём должна быть причина у иноплеменника, чтобы ему знать имя Бога. И для ответа на этот вопрос и в своей основе есть только две причины для этого.
В одном случае можно запугать иноплеменников (или тех, кто не знает Бога) рассказом о том, какие неразрешимые по-человечески проблемы могут на них обрушиться, если они не обратятся к Богу.
В другом случае можно привлечь внимание иноплеменников тем, как в среде народа, знающего Бога, всё благополучно и имеет надежды на это благополучие не только в этой жизни, но и в вечности.
Первым случаем пользуются те люди, которые может быть, и исповедуют Бога своим Господином, но по факту они похожи на людей, которые только пересказывают истории о чьей-то счастливой жизни, тогда как сами этого не имеют. Они могут много говорить о вере, но если внимательно и честно приглядеться на плоды их жизни, то они сами производят впечатление тех, кто сами не верят в то, о чём говорят.
Другие люди притягивают внимание к своей жизни даже тогда, когда возможно и не рассказывают о причинах, которые её изменили. А если они начинают свидетельствовать о Том, Кто является причиной их счастья, то среди слушающих находятся люди, которым это становится нужно. А когда эти верующие люди приглашают следовать их путем, то быстро находятся те, кто откликается на призыв (см. 1Тим.4:16)…
Сегодня, а впрочем, как и всегда, Богу нужен народ, который будет организован ради Его целей и планов (см. Ис.43:7), которые в своей основе в том, чтобы как можно быстрее закончить историю греха и установить вечное Царство любви, праведности и справедливости. Это будет народ, который примет в сердце эти ожидания и останется верный им до конца. Тогда планы Бога осуществятся в одном поколении. А за тем придёт Христос...
Очищение святилища – это не только одно богословие, но очень практическая истина, через осознание и применение которой у Бога будет целый народ, сердечным ожиданием которого сначала станут ожидания Бога, а потом Бог их воплотит в них и через них…
А для того, чтобы узнать то, как это будет происходить и что значит очищение Святилища, для этого мы и будем размышлять по нашим темам:
Жертва за грех в Библии является центральной истиной Писания, открывающей то, как достигается цель Евангелия. А целью Евангелия является освобождение человека от греха (см. Мат.1:21). Именно внимательное и детальное исследование образов, записанных Моисеем в книге Левит, и станет основанием понимания того, каким образом грешник верой обретал прощение за грех и свободу от греха. Здесь крайне важно увидеть то, что в образах показано основанием подлинной веры, а также основанием того, что являлось причиной, требующей Очищения святилища…
Для того, чтобы вникнуть в исследуемую тему, давайте увидим основы образного Евангелия или того, что указывало на совершённое Богом через Его Сына, и что являлось наглядной иллюстрацией веры для жителей времен до Его рождения. Для этого давайте обратимся к тексту Писания:
«2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать;
3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, - то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе,
4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом;
5 и возьмет священник помазанный, крови тельца и внесет ее в скинию собрания,
6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища;»
Из текста мы видим описание того, что «если какая душа согрешит» именно «против заповедей Господних», то «за грех свой» нужно было представить Господу, в данном случае, тельца в жертву за грех.
И далее мы видим три этапа с участием согрешившего:
Суть этих трех этапов или действий в том, что жертвоприношение совершалось не где-нибудь произвольно, а во дворе скинии, там, где находился Жертвенник всесожжений пред входом в первое отделение Святилища или первое отделение Скинии «Святое».
Жертвенное животное приводилось ко входу в «Святое». После этого согрешивший человек возлагал руки на голову жертвы, исповедуя свой грех. Тем самым человек верой принимал факт того, что жертвенное животное становилось причастным его греха. И далее совершалось третье действие, а именно, животное закалывалось, то есть предавалось смерти.
Здесь сразу важно отметить, что долгое время многие богословы неверно комментировали именно это действие, говоря, что грех символьно только перекладывался на жертвенное животное, и животное уже несло грех вместо грешника. Это в корне неверное толкование действия, описанного в Лев.4:4, и вот почему. Написано:
Из текста мы видим, что «любовь Христова объемлет нас», то есть она нас с Ним объединила в Его Жертве, на которую и указывало жертвенное животное из Лев.4:4. И в доказательство этого мы дальше читаем, что «если один умер за всех», то есть, заметьте, что «за всех» или вместе со всеми, а не вместо всех. Именно поэтому тогда и «все умерли». То есть простой вывод:
Когда человек возлагал руки на жертвенное животное, то он верой не только переносил свой грех, но и отождествлял себя с этим животным, то есть верой умирал вместе с ним. Именно поэтому он и получал прощение, так как верой был наказан смертью и за своё преступление, как и требовал закон:
Из текста мы видим, что закон и требовал для каждого наказания, причём наказания смертью и при этом наказания смертью за своё преступление. То есть закон запрещал замещение на 100% виновного невиновным. А грешник и получал прощение, потому что верой умирал вместе с жертвой, исполнив требование справедливости закона о наказании за грех. Это прощение становилось возможным потому, что написано:
Этот текст открывает основание оправдания грешника перед законом, которое и становилось основанием прощения грешника. То есть, говоря юридическим языком, у умершего судимость была полностью погашена вследствие того, что над ним был исполнен приговор суда о наказании смертью за своё преступление (см. Втор.24:16).
И теперь важно отметить, что происходило с кровью жертвенного животного. Мы увидели, что «священник» кропил кровью «пред завесою святилища» (см. Лев.4:6). Эта была завеса, которая отделяла первое отделение Скинии собрания или «Святое» от второго отделения Скинии или Святилища или от «Святого Святых», перед которой стоял жертвенник курений, «на роги» которого так же кропилось кровью жертвы (см. Лев.4:7).
В «Святом Святых» находился Ковчег откровения, в котором лежали Скрижали Завета (см. Евр.9:3,4; Исх.26:33-34) и он был закрыт крышкой. На рисунке схематично представлена скиния:
Этот обряд жертвы за грех происходил постоянно, так как практически всегда находился тот, кто согрешал. В итоге на Завесе перед отделением, называемым «Святое Святых», накапливались капельки крови, символизирующие о накоплении грехов народа Израиля во Святилище. Так продолжался целый год. Именно из-за этих накопленных во Святилище грехов народа и требовалось Очищение святилища.
А для того, чтобы понять в чём суть образов очищения земного святилища и на что они указывали, давайте и перейдем к следующей части…
В первой теме «Жертва за грех» мы исследовали вопрос о том, что является основой образного служения жертвоприношения за грех. Мы нашли, что это образное служение происходило постоянно, то есть практически каждый день, так как постоянно находился кто-то согрешивший. Итогом такого постоянства становилось символьное накапливание грехов во Святилище. Накопление грехов требовало решения этой проблемы. О том, что являлось решением проблемы накопленных во Святилище грехов, в чём особая важность этого решения, и как это происходило, мы и поговорим…
Для начала давайте обратимся к тексту:
«6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;
7 а во вторую - однажды в год один только первосвященник…»
Из текста мы видим сначала напоминание о том, что «в первую скинию» или первое отделение Святилища, то есть во «Святое», «всегда входят священники», совершающие ежедневные жертвоприношения за грех. И это служение было, непрерывным.
И далее автор послания Евреям нам сообщает, что «во вторую» скинию, то есть во второе отделение Скинии, или в «Святое Святых» входил «один только первосвященник», и, причём это происходило только «однажды в год». Об этом писал ещё Моисей:
Здесь мы видим конкретную заповедь, данную через Моисея и именно в отношении служения Аарона, который и был в то время первосвященником. Мы видим, что Бог заповедал «не во всякое время» входить «во святилище за завесу пред крышку на ковчеге», то есть во второе отделение святилища или «Святое Святых»…
И теперь давайте узнаем более подробнее, в чём заключалось это служение во «Святом Святых», чтобы ясно понять, на что указывали эти образы земного святилища. В 16-ой главе книги Левит мы читаем:
«3 Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение;
5 и от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение.»
Из текста мы видим, что первосвященник входил во святилище с тремя животными для приношения их за грех: с одним тельцом и двумя козлами. И давайте теперь увидим сначала предназначение каждого из двух козлов:
«7 И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания;
8 и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;
9 и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех,
10 а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения.»
Из этой группы текстов мы видим, что судьбу каждого из двух козлов решал жребий. Один жребий выпадал на козла «для Господа», а другой на козла «для отпущения». По жребию для Господа козел предназначался «в жертву за грех», а по жребию для отпущения козёл служил для очищения и, за тем, он отсылался «в пустыню для отпущения».
И теперь давайте увидим то, как происходило жертвоприношение за грех и очищение. И для начала прочтем следующее:
«11 И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя;
14 и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего.»
Из этого текста мы видим, что телец служил жертвой за грех и для очищения первосвященника и его дома. Сначала телец закалывался «в жертву за грех», и далее кровью тельца священник «семь раз» кропил «на крышку» и «пред крышкою» ковчега во втором отделении Святилища или во второй скинии, то есть «Святом Святых». Без этого очищения первосвященник не мог совершать служение.
И далее давайте увидим то, как происходило служение очищения с «участием» двух козлов («для Господа» и «для отпущения»):
«15 И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, -
16 и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их.
17 Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево.»
Здесь открывается картина сути первой половины образного служения очищения земного Святилища, которое и происходило «однажды в год» через «козла в жертву за грех». Животное закалывалось и его кровью священник кропил «на крышку» и «пред крышкою» ковчега Завета, находящегося в «Святом Святых» земного Святилища.
Это священнодействие являлось символом очищения «сынов Израилевых» от всех преступлений и «во всех грехах» их. Этим действием завершалось очищение всего общества Израилева (см. Лев.16:17) и первый этап очищения земного Святилища.
И теперь важно увидеть то, что следовало за этим. Мы читаем:
«20 И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника, приведет он живого козла,
21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню:
22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню.»
Здесь в символах открывается вторая половина очищения земного Святилища. Мы видим, что после очищения (см. Лев.16:20) принесением «козла в жертву за грех за народ» (см. Лев.16:15-17) первосвященник (в данном тексте Аарон) возлагал «обе руки свои на голову живого козла» и затем исповедовал над ним «все беззакония сынов Израилевых». Таким образом, первосвященник перекладывал исповеданные и очищенные грехи «сынов Израилевых» на голову козла «для отпущения». И далее козла «для отпущения» отсылали в пустыню, и нес «козел на себе все беззакония».
Это и было окончательное образное очищение Святилища «однажды в год». Это событие происходило «в седьмой месяц, в десятый [день] месяца», чтобы сделать чистыми всех «сынов Израилевых» и причём «от всех грехов» (Лев.16:29-31 и Лев.16:33-34).
Этот особый день называется «Судный день» или «День искупления», на иврите «Йом-Киппу́р» (см. יוֹם כִּיפּוּר ). Целью этого служения была цель, записанная, например, евангелистом Матфеем – покончить с грехами (см. Мат.1:21).
Но возникает простой вопрос: могли ли образные жертвы тельцов и козлов решить проблему греха?! Конечно, нет. И Писание ясно говорит, что «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (см. Евр.10:1-4). И, конечно же, именно Богом было положено основание уничтожения греха через рождение, жизнь, смерть и воскресение Его Сына. Это основание носит название «Вечное Евангелие». И именно принятие верой этого основания в личном опыте спасения верой каждым верующим человеком в отдельности и всем народом в целом и станет осуществлением намерения Бога по уничтожению греха.
А образы «Йом-Киппу́р» или «Судного дня» времени до пришествия Христа являются тенью или указателями на то, что станет очищением подлинного Святилища, которое уже начало происходить, и завершится в конце времени. А для того, чтобы узнать, как работают образы в реале, мы и переходим к дальнейшему размышлению, начиная с темы:
Мы уже узнали, что прежде чем Сын Божий был явлен миру, народ Божий верой совершал служение, которое называлось «Жертва за грех». Это служение в символах указывало на истинную Жертву Сына Божьего, ставшего искуплением нас от греха. Далее в деталях мы увидели то, как в символах проходило служение очищения Святилища в «Судный день по Библии». В этой теме, о времени начала суда, нам важно увидеть то, на что указывали символы, описанные в книге Левит, и насколько глубоко они касаются каждого из нас и всего Божьего народа в целом, когда суд уже идёт…
Эту вступление открывает то, что является сутью того, о чём писал апостол Пётр, как написано:
Мы видим, как апостол говорил о суде, как о событии, которое должно произойти в будущем. А теперь давайте увидим то, что говорит о начале суда одно пророчество:
«6 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;
7 и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.»
Здесь мы видим, что перед кончиной века и жатвой (см. Откр.14:14-16), а значит и прямо перед пришествием Христа будет провозглашена Весть Трёх Ангелов (см. Откр.14:6-12). И именно весть Первого Ангела сообщает «вечное Евангелие», причём «всякому племени и колену , и языку и народу».
И далее вестник (или ангел, от греческого «ангэлос») несет в этой Первой вести о поклонении Творцу («Сотворившему») весть о том, что «наступил час суда Его ».
То есть, анализируя только эти два текста (1Петр.4:17 и Откр.14:6,7), уже можно прийти к определённому выводу. В интервале между Первым пришествием Христа (или временем вскоре после этого события), когда апостол Пётр написал своё послание, и временем перед Вторым пришествием Господина Жатвы, есть время начала суда. И это время не просто суд над всеми, а именно сначала над домом Божьим.
Именно здесь важно увидеть первый аспект времени суда, называемого символьно Судный День, что его начало, прежде всего, связано с судом над домом Божьим. И его начало предваряет возвращение Христа и Жатву…
Мы с вами уже говорили выше, в теме «Судный день по Библии», что Судный День связан с очищением Святилища. Мы это разобрали в символах, описанных в книге Левит (см. Лев.16). И теперь нам важно увидеть, как эти символы касаются нас, и того, что Суд над Домом Божьим уже идёт.
Для начала понимания темы, давайте увидим суть того, что Сам Иисус говорил о принципах суда. Для этого давайте обратимся к тексту:
«19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.»
Текст открывает принцип суда. И мы видим, что суд «состоит в том», «что свет пришел в мир». И важно отметить, что суд – это действие, совершаемое Богом, и это есть свет, приходящий от Бога. А что же такое свет, который является основанием суда?! Давайте узнаем:
«48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.
49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.»
Мы видим слова Христа о том, что именно «слово» и «будет судить», причём «в последний день». И далее следует мысль, что «Отец дал заповедь» Иисусу «что сказать» и «что говорить».
Далее важно вспомнить сказанное Иисусом о том, что человек «будет жить», и жить «всяким словом, исходящим из уст Божиих » (см. Матф.4:4). И тогда получается, что свет, который «пришел в мир» и который будет основанием суда (см. Иоан.3:19; Иоан.12:48), и является всякое слово Божье, адресованное конкретному человеку.
И теперь давайте увидим ещё нечто, относящееся напрямую к служению Иисуса Христа:
«1 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,
14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,»
Текст нам открывает, что Иисус Христос является Посланником нашего «исповедания» веры, посредством которой мы и стали причастны Христу по нашему выбору. То есть Бог через Сына обеспечил нам причастность спасения, праведности и жизни от Бога во Христе, а человек соглашается верой принимать это спасение и праведную жизнь. А связывающая нить и есть всякое слово Божье, приходящее нам как другой Утешитель в святом Вдохновении Отца и посланное по ходатайству Иисуса (см. Иоан.15:26 – дословный перевод оригинала).
Именно слово Божье, как другой Утешитель приходящее от Отца в каждой конкретной ситуации и является светом, который пришёл в мир (см. Иоан.3:19). И в отношении к этому свету или приходящему слову люди делятся на две категории.
Первая категория описаны словами «делающий злое» (см. Иоан.3:20). Именно эти люди ненавидят свет всякого слова Божьего, чтобы «не обличились дела», которыми они живут, «потому что они злы». Это зло стало уже продуктом их выбора либо вследствие полного, либо вследствие частичного отвержения слова Божьего.
Именно частичным отвержением всякого слова Божьего страдают многие люди, считающие себя принадлежащими Дома Божьего Церкви. Они сами для себя решили, что важно по их выбору, а что неважно по их же выбору в слове Божьем. Они, например, часто любят утверждать, что многое в Писании только для евреев или только для тех, кто жил в так называемое время Ветхого завета.
Итогом такого выбора, когда окончится время благодати «в последний день», которое как раз и предназначено для перемены греховного или своевольного образа мыслей на образ мыслей по Слову Божьему, они останутся со своими тёмными мыслями, чувствами и желаниями. А когда наступит время кризиса или когда придёт Христос, они останутся не готовыми. Это и есть суд, который в своей основе имеет Слово Божье, которое в назначенное время обнаружит всё скрытое во тьме сердец человеческих.
Другая группа принимает всё слово Божье, которое им открывает Бог в назначенное им время. И они в свете этого слова честно обнаруживают то, где им нужно измениться. И они в сокрушении сердца приходят к Богу, и принимают очередную «порцию» благодати, чтобы оставить все открытое обличаемым словом. Они таким образом идут от света в свет, «от славы в славу», «от веры в веру», возрастая в душе и теле в меру полной беспорочности во Христе, имея надежду и упование Христа, как Образ Божий и живое Слово Божье (согласно Кол.1:27,28). Именно человек из этой группы – это тот «поступающий по правде», и который «идет к свету» всякого слова Божьего (см. Иоан.3:21).
Такой суд посредством всякого слова Божьего действует во все времена. Но именно во время Нового завета, основанного на том, что совершил Бог через смерть Своего Сына, то есть через Его пролитую кровь, то есть в наше время действует откровение того, о чём писал апостол Павел:
«19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
20 Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.»
Мы живём во время, когда открыт свет того, что когда умер Христос, то в Нём «все умерли» (см. 2Кор.5:14 или «Вечное Евангелие»). И текст говорит, что каждый человек «храм живущего в вас Святаго Духа», и что с этого времени Бог ожидает того, что каждый уверовавший будет прославлять Его в «телах» и «душах» во всей полноте (см. 1Фесс.5:23,24).
То есть каждый из нас и все мы вмести и есть в своей сути храм или Святилище Бога, в котором Он обитает Его Духом. Именно поэтому Бог ожидает от каждого, чтобы человек перестал согрешать и обрел вечную праведность в пределах открываемого всякого слова Божьего.
И теперь, в свете сказанного, давайте увидим ещё нечто в слове Божьем:
«31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.»
В тексте записаны две пары утверждения от причины к следствию.
Первая пара несёт утверждение, что «если бы мы», то есть все, кто себя относят к Дому Божьему, «судили сами себя» на основании света всякого слова Божьего (см. Иоан.3:21), то «не были бы судимы».
Вторая пара раскрывает суть бытия верующих через утверждение, что «будучи же судимы», то есть когда так или иначе, верующие не проявляют послушания сразу всякому слову Божьему, то тогда «наказываемся от Господа». Это наказание для того, «чтобы не быть осужденными с миром».
То есть если человек принимает откровение или обличение слова Божьего, то Богу совсем нет нужды его судить. Если же человек не принимает обличения сразу, то попадает в обстоятельства от Бога, которые и являются тем судом, чтобы человек покаялся и обратился, «чтобы не быть осужденными с миром».
И если просуммировать всё выше сказанное в этой части нашего размышления, то важно заметить нечто:
В наше время, обозначенное промежутком времени от сказанного апостолом Петром как о будущем (см. 1Петр.4:17), и о том сказанном в пророчестве, как начавшемся времени суда (см. Откр.14:6,7) важно обратить внимание на Божьи ожидания итогов Суда над Домом Божьим. Именно в это время Бог ожидает совершенного послушания и беспорочности во всей полноте в свете полноты откровения всяким словом Божьим (см. 1Фесс.5:23,24).
И теперь давайте увидим некоторые особенности материала, изученного нами:
В свете этого теперь возникает вопрос: как нам убедится в том, что всё выше рассмотренное относится именно к нашему времени, и каким образом будет происходить реальное очищение Святилища?! И для этого мы переходим к следующей части нашего размышления…
В этой теме мы рассмотрим то, что говорят пророчества Писания об очищении Святилища. В этих пророчествах, данных через пророка Даниила, мы увидим то, что произошло в истории во исполнение предсказанного. Правильное понимание того, что произошло, дает основание для верного понимания, как самих пророческих периодов, так и верного понимания того, что будет следовать далее...
Давайте обратимся к одному, весьма важному пророчеству из книги пророка Даниила. И для начала нам важно увидеть некоторый исторический фон исполнения этого пророчества:
«3 Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после.
4 Видел я, как этот овен бодал к западу и к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него, и никто не мог спасти от него; он делал, что хотел, и величался.
5 Я внимательно смотрел на это, и вот, с запада шел козел по лицу всей земли, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами.
6 Он пошел на того овна, имеющего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей.
7 И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спасти овна от него.
8 Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных.»
В этой группе текстом мы видим два основных персонажа. Это «овен», который имел «два рога» и «козел», у которого «был видный рог между его глазами».
Первым на представленной арене мировой истории появился «овен». Он вел войны «к западу и к северу и к югу», да так, что никто «не мог устоять против него».
Но, за тем, мы видим появление козла. Он увидел овна и «бросился на него в сильной ярости» и он «поразил овна» (см. Дан.8:7). Далее мы видим, что «козел чрезвычайно возвеличился», но «когда он усилился», то у него «сломился большой рог» и на место этого сломленного рога «вышли четыре» (см. Дан.8:8).
Теперь давайте увидим, как сам Даниил объясняет, кто скрывается за символами овна и козла:
«19 и сказал: "вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени.
20 Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский.
21 А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь;
22 он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою.»
Здесь мы видим ясное объяснение того, кто скрывался за символами овна и козла. Овен являет собой, как «цари Мидийский и Персидский», а «козел» - это «царь Греции». И «большой рог», который потом «сломился» - это первый царь Греции.
История мира времён пророка Даниила четко подтверждает такое объяснение пророчества. Действительно царство Мидян и Персов того времени известно, как царство Кира персидского и Дария Мидянина. Эти два правителя были ключевыми фигурами в победах Мидо-персидской империи.
На смену царства Мидян и Персов пришло царство Греции во главе с известнейшим его первым правителем – Александром Великим или Македонским. Но триумф Александра был недолгий. В рассвете лет Александра не стало и, когда-то единую Греческую империю, поделили его четыре полководца: Лесимах, Кассандр, Птолимей и Селевк.
И вот теперь на этом историческом фоне давайте рассмотрим ключевое пророчество нашей темы:
«8 Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог, и на место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных.
9 От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране,
10 и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их,
11 и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его.
12 И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал.
13 И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: " на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?"
14 И сказал мне: " на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".»
Мы видим из текста, что когда Греция, у которой «сломился большой рог», то есть не стало её первого царя Александра Македонского, и «на место его», то есть на место Александра «вышли четыре». И выше мы уже рассмотрели, что империя была поделена в основном между четырьмя его военачальниками Лесимахом, Кассандром, Птолимеем и Селевком, то «от одного из них» на мировую арену «вышел небольшой рог» (см. Дан.8:9).
История подтверждает, что именно от Селевкидов сначала, в 27-ом году до Нашей Эры, был образован Железный Рим, который просуществовал в своём политическом единстве как Римская империя до 476-го года Нашей Эры. И далее именно из распадающейся Римской империи, как политической силы, вышел «небольшой рог» или духовно-политическая власть Римской Церкви или Римского папства.
Это Римское папство вознеслось «до воинства небесного» и «на Вождя воинства сего», то есть на Иисуса Христа. Это Римское папство узурпировало власть Христа путем подмены Библейских истин полуязыческими приданиями, тем самым «повергая истину на землю», а простое Библейское Евангелие «вместе с ежедневною жертвою», то есть постоянным служением Христа в Небесном Святилище предало «за нечестие». Это римские папы объявили себя «наместниками Сына Божьего». Это с подачи Римского папства на Никейском сборище был искажен Божий Закон, и началось время бессилия Церкви. Это Римское папство, вышедшее как «небольшой рог» из «десяти» рогов (государств) распадающейся империи политического Рима и устроило истребление трёх государств, которые хранили верность апостольской веры (см. Дан.7:20,21,23,24). Это Римское папство возмечтало отменить «[праздничные] времена и закон» (см. Дан.7:25).
Это всё было показано Даниилу в видении. И пророк записал короткий диалог одного «святого говорящего» с вопросом «кому-то, вопрошавшему»: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» (см. Дан.8:13).
И был краткий ответ: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится».
Для того, чтобы понять, на какое время указывает пророчество, важно среди его признаков выделить особенных три…
Все эти три признака находят место ещё в одном пророчестве Даниила:
«24 Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.
25 Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.
26 И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения.
27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя"»
В этом пророчестве также идёт речь о том, что «будут опустошения» (см. Дан.9:26). При этом опустошения выразятся как «мерзость запустения», которая с вязана с тем, что происходит во святилище. То есть, следствием «опустошительного нечестия» или «мерзости запустения» (см. Дан.9:27), или, по словам Христа, «мерзости запустения», «стоящей на святом месте» (см. Мат.24:15), будет то, что «прекратится жертва и приношения».
Сутью опустошительного нечестия во все времена были атаки сатаны на Христа и праведность Бога, явленную в Нём. Самое первое «опустошительное нечестие» выразилось в том, что народ Прекрасной страны, то есть Иудеи, который не принял Христа Спасителем, распяли Господина славы. И тем самым было исполнено первый раз пророчество буквально, прекратив «жертву и приношение» в том смысле, что символьный закон жертвоприношения был исполнен и его актуальность прекратилась. На это и указывали слова Даниила, что «утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение» (см. Дан.9:27). Таким образом был утверждён Новы Завет в крови Христа через то, что Бог использовал нападки сатаны через отступников от веры народа «Прекрасной страны», то есть Иудеев, для победы над царством лукавого.
Эти же попытки уж повторно атак сатаны на Христа и праведность Бога, явленную через Него и в Его народе, стало «опустошительное нечестие» с целью прекратить «ежедневную жертву», предав её «за нечестие» (см. Дан.8:12). То есть уже после появления «небольшого рога» и через него были обрушены атаки на народ Христа с целью попрать истины о служении Иисуса, как «Посланника и Первосвященника исповедания нашего» (см. Евр.3:1) в Небесном Святилище. И уже «небольшой рог» (или Римское папство) «повергая истину на землю, действовал и успевал» (см. Дан.8:9-12).
Из этого можно увидеть что суть «опустошительного нечестия» в нападках на «ежедневную жертву», открываемая в этих двух пророчествах (см. Дан.8:8-14 и Дан.9:24-27) одна и та же, несмотря, что методы были различные. Именно поэтому «опустошительное нечестие», описанное в этих двух пророчествах, имеет одну общую отправную точку, записанную словами: «как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима».
История знает три судьбоносных указа «о восстановлении Иерусалима», вышедших во время пребывания Иудеев в Вавилонском плене:
Именно третий указ – указ Артаксеркса и является судьбоносным, открывающим линию времени исполнения этих двух пророчеств. И тогда получается вот такая линия времени:
На рисунке представлены два периода двух пророчеств. Первый период от 457 года до нашей эры до 33/34 года нашей эры. Это период «Семьдесят седмин» (или 490 буквальных лет), когда народу Прекрасной страны, то есть Иудеи, был дан шанс разобраться с «опустошительным нечестием», чтобы произошло написанное:
В то время Иудеи представляли Божий народ, перед которым стояла вполне конкретная цель, чтобы:
Но… Но к сожалению этого финала с очищением Святилища не произошло. И в окончание периода, в 33/34 году уже Нашей Эры эти ожидания Бог «вручил» Церкви, то есть (в некотором смысле) второму движению, основанному из 12-ти апостолов иудеев, принявших Иешуа Машиаха или Иисуса Христа своим Спасителем. И началась эра в 1810 лет. Сумма 490-та и 1810-ти лет и даёт период в 2300 буквальных лет, на который указывало пророчество когда «святилище очистится» (см. Дан.8:14). Именно после завершения периода с 457 года до Нашей Эры по 1843/1844 год Нашей эры и начался период Йом-Киппу́р или Вселенский Судный День, на который указывали образы из книги Левит (см. Лев.16 и тему «Судный день по Библии»)
И для рассмотрения этого мы переходим к следующей части нашего размышления «Святилище очистится»…
Очищение Святилища - это в первую очередь очищение народа Божьего, который по Его замыслу должен быть храмом Его Духа (см. 1Кор.6:12-20). И в этой части нашего размышления ты можешь увидеть то, как это начало происходить по тому сценарию, который был предсказан через пророчества, начиная от символов и заканчивая реальными событиями, которые происходили и произойдут здесь перед возвращением Сына Божьего за Его Невестой Церковью, которая не будет иметь пятна или порока (см. Откр.19:7,8)...
Книга Откровение повествует о событиях, которые произошли на Земле в относительно недалёком прошлом. Давайте увидим для начала те символы, о которых было сказано пророку Иоанну…
«1 И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные,
2 в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю,
3 и воскликнул громким голосом, как рыкает лев;…»
Мы видим, как текст сообщает об Ангеле, который символизирует посланника, несущего весть. Текст сразу же показывает ключевые признаки этой вести. Первый признак в том, что это была сильная весть. И здесь сразу важно вспомнить признак того, что делает какое-либо послание сильным. Сила любой вести от Бога – это могущественное влияние Божьего Вдохновения, «сходящего с неба» на сердца слушающих людей.
Далее мы видим этого вестника «облеченного облаком», «над головою его была радуга», «лице его как солнце» и «ноги его как столпы огненные».
Для внимательного исследователя Писания и на его основании не составит большого труда понять символы, на которые указывает текст книги Откровения…
Кто как не Бог, являя знамение облака, являл Своё присутствие для Израиля в Пустыне (см. Исх.16:10; Исх.19:9). Кто как не Йэhова Элоhим явил знамение Завета своему народу через «радугу в облаке»(см. Быт.9:12,13). Кто, как не Сын Йэhовы Элоhим являл Своё «лицо как солнце» (см. Матф.17:1,2) и ноги Его были подобно халколивану, то есть раскалённой в огне меди (см. Откр.1:13-15).
То есть мы ясно и по многим причинам видим, что это была весть, вдохновлённая Богом и по ходатайству Его Сына, как «Посланника и Первосвященника исповедания нашего» (см. Евр.3:1).
И далее мы видим, что у вестника в руках была «книжка раскрытая», которая и символизирует слово или весть от Бога, которое в то время людям будет открыта. И так же символами моря или вод (см. Откр.17:15) и земли (см. Деян.17:26) описаны все живущие на земле, которые услышат эту весть.
Далее мы читаем:
«3 и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.
4 И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.»
Здесь мы видим силу вести «громким голосом» и «как рыкает лев». Это говорит о силе влияния вести. И при этом, одновременно с этой вестью «семь громов проговорили голосами своими». И мы видим, как Иоанн (некто как бы автор книги Откровение) готов был записать то, что проговорили «семь громов», но услышал повеление «скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».
Мы сегодня не будем говорить о том, что «говорили семь громов», так как это отдельная и большая тема. А здесь важно отметить, что весть от семи громов была, как бы обозначена, что она есть, но во время звучания вести вестника из Откр.10 она ещё была сокрыта. А здесь важно отметить, что после этого наше внимание переводится далее на содержание самой вести и того, что стало последствиями её звучания….
Итак, мы читаем далее:
«5 И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу
6 и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;
7 но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.»
Из текста мы видим, что Ангел или вестник «клялся Живущим» и Тем, «Который сотворил небо и все», то есть убеждал слушающих, что это была весть От Бога и Творца.
Далее мы видим, что содержанием вести стало сообщение, «что времени уже не будет».
И вопрос: а что значит в Библейском смысле конец времени?!
Конечно же, это пришествие Христа. Именно это и подтверждает следующая часть текста, что это произойдёт «когда возгласит седьмой Ангел», «когда он вострубит», то есть последний Седьмой ангел и последняя седьмая труба, и «совершится тайна Божия», «как Он благовествовал рабам Своим пророкам». Это означает, что люди, достигшие беспорочности, но усопшие во Христе, и люди, оставшиеся в живых, будут встречать своего Господина Йэшуа бэн Давида или Иисуса Христа. Одни будут воскрешены, а другие будут преображены в нетление, не увидев смерти (см. Откр.11:15; 1Кор.15:51-55)…
И это уже происходило так, как и описывает Писание. Но… Но всё ли так, как это было услышано и понято. И всё ли было так и в то самое время, когда звучала весть от вестника, который «клялся Живущим во веки веков»?!
Ответ на эти вопросы в том, что уже в самом пророчестве, записанном Иоанном о вести, есть то, что предсказало ход того, как это было услышано и что стало следствием того… Итак, мы читаем далее:
«8 И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.
9 И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.
10 И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.
11 И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.»
Прежде чем исследовать текст, важно отметить, что Иоанн, через которого записано пророчество книги Откровения, является тем, для кого это пророчество дано, то есть он является частью народа Божьего (см. Откр.1:1-3). И именно это важно держать в разуме, исследуя далее тест этого пророчества…
Далее по тексту (см. Откр.10:8) мы видим, что Иоанн слышит «голос с неба», который говорит ему: «…возьми раскрытую книжку из руки Ангела». И далее мы видим, как уже вестник этого послания (книжки) говорит Иоанну: «возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед».
И действительно, после того, как Иоанн (помним, что он собой символизирует народ, для которого эта весть звучит – см. Откр.1:1-3), «взял книжку из руки Ангела, и съел ее». И действительно эта книжка, а буквально весть «в устах была сладка, как мед», а когда Иоанн, то есть буквально слышащий народ (см. Откр.1:1-3), «когда съел ее, то горько стало во чреве»... И далее, после того, как «горько стало во чреве», Иоанну, то есть в его лице народу, слушающему весть было сказано: «тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих»…
И теперь немного истории, и того, как это пророчество, во-первых, было исполнено и, во-вторых, найдет продолжение в исполнении слов «тебе надлежит опять пророчествовать»…
Действительно в начале XIXвека (1819 – 1843 гг.) некто баптистский проповедник Уильям Миллер стал орудием в руках Бога для провозглашения вести Ангела, который «клялся Живущим во веки веков… что времени уже не будет». Суть этой вести была в том, что через исследование Писаний он увидел очень близкий конец этого мира. Всё глубже исследуя книгу пророка Даниила, и особенно восьмую главу, по его словам он увидел: «И опять предо мной с новой силой стал вопрос, каков мой долг перед миром относительно полученного мною свидетельства. Если конец так близок, то важно, чтобы мир узнал об этом ».
В книге Даниила в её восьмой главе Миллер увидел то, что «святилище очистится» (см. Дан.8:14). Он писал: «Из дальнейшего изучения Писания я пришел к выводу, что семь времен правления язычников должны были начаться в то время, когда евреи утратили свою независимость, с момента пленения Манассии, которое лучшие историографы датируют 677 г. до Р. Х. Кроме того, я заключил, что 2300 дней начались с семидесяти седмин, с 457 г. до Р. Х., как это датируют лучшие историографы, и что 1260 дней, начавшиеся „со времени прекращения ежедневной жертвы и постановления мерзости запустения“ Дан. 12:11), нужно отсчитывать с момента установления папского правления, после устранения языческой мерзости, которое бы я посоветовал датировать, согласно лучшим историкам, примерно 508 г. по Р. Х. Если отсчитывать все эти пророческие периоды с нескольких дат, установленных лучшими историографами для событий, с которых, очевидно, их следует отсчитывать, то все они завершатся в 1843 году.» (см. источник).
Это понимание очищения святилища лежало на понимании того времени, что святилищем было обще принято считать Землю, а очищением святилища, как думали, будет очищение огнём земли при славном Втором пришествии Господина Жатвы, Иисуса Христа…
Эта весть в сравнительно небольшой период времени получила очень большое влияние и даже нью-йоркским изданием «The Midnight Cry» и бостонской газетой «The Sign of the Times» («Знамение времени») была названа «Полночный крик».
Эта весть, когда проповедовалась, то была «в устах сладка, как мед»… Но…
Но наступил сначала 1843 год, а потом и осень 1844 года (последняя корректировка как бы исполнения пророчества), а Христос так и не пришёл. И за этим для огромного числа людей, поверивших такому пониманию этой вести, последовало горькое разочарование: «когда же съел ее, то горько стало во чреве моем»…
Горечь разочарования во чреве была не просто эмоциональная, а буквальная, так как народ, поверивший в скорое пришествие Христа, перестал сеять, перестал убирать урожай с полей, так как имел надежду, что больше не будет встречать зиму на этой земле… Подумайте, насколько было горьким разочарование 1844 года…
И уже совсем небольшая группа верующих стали началом исполнения завершающих строк пророчества: «тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (см. Откр.10:11).
Благодаря усиленным молитвам и горячему желанию узнать причины, ошибки и найти истину в среду небольшого остатка стало приходить понимание истин Писания о том, что действительно является очищением Святилища, как это связно со сказанным в пророчестве о Втором пришествии Христа (см. Откр.10:6,7) и тем, что и кто является сутью Святилища, которое будет очищено…
А это уже можно будет увидеть, продолжая со следующей темы «Пал Вавилон»…
Богу не важно, что ты сегодня исповедуешь или, лучше сказать, чем ты сегодня прикрываешься. Если ты сегодня исповедуешь себя учеником Христа, но продолжаешь осознанно совершать то, что попадает под осуждение всякого слова Божьего, то в Его глазах "ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (см. Откр.3:1,2). Это и есть Вавилон, то есть смесь истины (знание того, что Бог ожидает от Его детей святости) и заблуждения (но Он, мол, так тебя любит, что закрывает глаза на твои согрешения). И какими бы ты доктринами это не прикрывал, ты будешь судим в первую очередь, что не явил святости Бога этому погибшему миру (см. Ис.43:7)...
Именно подобное понимание и стало причиной того, что уже небольшая группа людей, оставшихся после великого и горького разочарования 1844-го года (см. Откр.10:10,11) стали искать причину неверного понимания таких ясных пророчеств Писания об очищении Святилища, очищение которого должно произойти (см. Откр.10 в контексте Дан.8:8-14;) в преддверии Второго пришествия Христа.
Прежде чем двигаться далее, важно заметить, что задача темы «Пал Вавилон» не в том, чтобы показать хронологию происходящих событий, после Великого и Горького разочарования 1844-го года (см. тему «Святилище очистится»). Эта тема предназначена раскрыть основные и фундаментальные истины, которые стали открываться, начиная с 1844-го года, как истины, которые были «похоронены» вследствие опустошительного нечестия, которое вел «небольшой рог» к тому времени вот уже на протяжении 15-ти веков (см. Дан.8:8-14). Именно эта мерзость от силы, которая названа в книге Даниила «небольшой рог» (см. Дан.8:9), именуется Библий Вавилон - «мать блудницам и мерзостям земным» (см. Откр.17:5). Поэтому далее мы и будем смотреть то, что было открыто из Писания вновь, что и стало, прежде всего, духовным основанием падения Вавилона. Итак….
Начнём с того, что после разочарования 1844-го года уже небольшая группа верующих стали вновь исследовать Писание на предмет очищения Святилища. И, конечно же, они нашли то, что говорит об этом 16-ая глава книги Левит (Ваикра). Мы уже разбирали в теме «Судный день по Библии», то, что описывает 16-ая глава книги Левит: окончательное образное очищение Святилища «однажды в год». Это событие происходило «в седьмой месяц, в десятый [день] месяца», чтобы сделать чистыми всех «сынов Израилевых» и причём «от всех грехов» (Лев.16:29-31 и Лев.16:33-34).
Мы уже говорили, что этот особый день называется «Судный день» или «День искупления», на иврите «Йом-Киппу́р» (см. יוֹם כִּיפּוּר). Целью этого служения была цель, записанная, например, евангелистом Матфеем – покончить с грехами (см. Мат.1:21). И для исследователей Писания, которые достигли времени, на которое указывало пророчество книги Даниила (см. Дан.8:14). Для них стало ясно, что действительно осенью 1844 года, после завершения пророческого периода в 2300 символьных вечеров и утр и буквальных лет, начался вселенский «Судный день», «День искупления» или «Йом-Киппу́р», то есть началось время буквального очищения Святилища. Именно это событие, как некоторый заключительный период истории человечества, предваряет Второе пришествие Христа на землю. И, конечно же, в свете приближающегося Второго пришествия Господина Жатвы стало ясно, что Бог ожидает от Своего народа готовности к этому событию. Особенно стало понятно то, что те люди, которые встретят Христа, не увидев тления и смерти, и которые будут преображены в нетление (см. 1Кор.15:50-54), не смогут выдержать явление Сына Божьего во славе Его Отца, как Огня поедающего, если не обретут полной беспорочности (см. Пс.49:3-5). Через это откровение и стремление быть с Господом и начался процесс, который и называется падением Вавилона, то есть в первую очередь с разоблачения заблуждений, ставших опустошительным нечестием под руководством силы с Библейским названием «небольшой рог» (см. Дан.8:8-14).
Одно из фундаментальных понимания истины об очищении Святилища стало понимание того, что символизировал собой образ «козла, на которого вышел жребий для Господа» (см. Лев.16:9), которого приносили во Святилище «в жертву за грех».
Мы знаем, что все жертвы, приносимые в Земном Святилище, символизировали Иисуса Христа, как Жертву за грех мира. И ключ понимания священнодействия в Земном Святилище в «День искупления» в том, что это было окончательное принесение за весь народ (см. Лев.16:15,16). То есть после наступления вселенского «Йом Киппур» в 1844-ом году, и перед Вторым пришествие Христа должно наступить время, когда весь народ, который будет встречать Христа, не увидев смерти и тления (см. 1Кор.15:50-54), достигнет всей полноты беспорочности (см. 1Фесс.5:23,24). А образ «козла, на которого вышел жребий для Господа» (см. Лев.16:9), которого приносили во Святилище «в жертву за грех» символизирует не только Христа, как Агнца, но и веру Его народа, как Его Тела, принявшего всю полноту праведности Бога во Христе, которая ещё есть и «праведность святых» (см. Откр.19:7,8). В этом и есть суть и цель очищения Святилища, то есть народа святых, которые и есть Святилище или Храм Божий (см. 1Кор.3:16,17; 1Кор.6:19; 2Кор.6:16-18). Тогда то и сбудется ожидания Бога, открытого во Христе, что народ будет готов встречать Его Сына, потому что «жена Его приготовила себя» (см. Откр.19:7,8).
Следствием очищения народа во время вселенского «Йом Киппур» после 1844-го года станет то, что Христос сможет приступить ко второй части очищения реального Святилища, то есть вопроса окончательной вины. Это касается воплощения образа «козла, на которого вышел жребий для отпущения» (см. Лев.16:10). То есть за все грехи, которые были на народе, принявшем верой всю полноту благодати и праведности, будет возвращен вина за эти грехи их источнику сатане, который и символизирует «козла, на которого вышел жребий для отпущения» (см. Лев.16:10) и который закончит свою «карьеру» в пустыне «на тысячу лет» и окончательное истребление «в озеро огненное и серное» (см. Лев.16:20-22; Откр.20:1-3,7-10)…
А разоблачение Вавилона начинается с понимания истины о том, что Агнец Божий был сделан грехом вместе с нами, как написано:
Здесь в тексте и открывается основная истина, которая была сокрыта через заблуждение Вавилона. Мы видим, что «Не познавший грех» был «[как] грех сотворён». Причём слова «как» нет в тексте оригинала. Оно добавлено для удобства восприятия перевода. То есть «Не познавший грех» - это и есть Сын Божий, который стал грехом, причём «поверх нас». Эта истина открывает принцип включённости всех нас «внутрь Ему», а Он и был «сотворён», как говорит текст «поверх нас» при Его рождении. (Подробнее об этом в теме «Выйди из Вавилона»)…
Этот принцип включённости нас во Христе является основанием разоблачения для целого ряда заблуждений от силы «небольшой рог», который «повергая истину на землю, действовал и успевал» (см. Дан.8:9,12).
Понимание истины о принципе включённости нас в Жертве Христа и «внутрь Ему» стало основанием того, что написано:
Здесь текст открывает, что «любовь Христова», или любовь Отца, явленная во Христе «объемлет нас», то есть объединяет нас со Христом так, что «если один», то есть Христос, «умер за всех» (заметьте, не вместо всех),… то «все умерли». Это и означает, что когда умер Христос, то всё в Нём и с Ним умерли. И здесь тогда возникает один вопрос: как мы оказались во Христе. Ответ с одноимённой вопросу теме – «Как мы оказались во Христе».
Именно это послужило тем, кто, понимая истину об очищении Святилища в свете того, что мы здесь рассматриваем и того, к чему это обязывает людей, имеющих лаодикийский образ мыслей, стали тогда и станут сегодня и в конце понятны обличения Христа, как Свидетеля Верного и Истинного, как написано:
«17 Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
18 Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.»
Текст открывает то, что большинство людей, именующих себя верующими, живут по принципу: «я ни в чем не имею нужды». И это сАмодовольство на чём только ни основано, какие только изобретения Вавилона не идут в ход. Но большинство сходится в одном, что они могут грешить до самой смерти или аж до самого пришествия Христа. А потом они просто получат новые тела и перестанут грешить. Этим самым и на основании лжи и заблуждений Христос и говорит каждому такому «верующему», что он «слеп», то есть не видит реального своего безнадежного состояния человека, идущего в погибель, потому что «наг», то есть не имеет праведности в характере.
Именно поэтому Сын Божий предлагает «купить» у Него «золото, огнем очищенное», которое есть Вечное Евангелие и то, что станет личным опытом возрастания во Христе через огненные испытания (см. 1Петр.1:3-7). И тогда итогом станет «белая одежда», то есть праведность Бога, явленная во Христе, а через Него в Его святых (см. Откр.19:7,8) и «глазная мазь» или духовная проницательность в виде дара различения духов. Это и станет покаянием, то есть переменой образа мыслей из состояния грешника «в Адаме» в состояние праведника «во Христе» (см. 1Кор.15:22).
Это понимание и принятие верой Вечного Евангелия как того, что Бог сделал для нашего спасения через рождение, жизнь, смерть и воскресение Своего Сына и становится основанием и испытывающей истиной в целом ряде разоблачения заблуждений Вавилона, но об этом в следующей части нашего размышления «Выйди из Вавилона»…
Очищение Святилища – это не только действие, происходящее с ним и в нём, но и то, посредством чего это очищение станет возможным. А возможность очищения Святилища открывается через разоблачение заблуждений привнесённых в учение Церкви через систему и основателя духовного Вавилона с названием «небольшой рог», который «повергая истину на землю, действовал и успевал» (см. Дан.8:9,12). Именно поэтому восстановление поверженных Библейских истин и есть обеспечение падения Вавилона. Давайте эти истины и увидим....
В прошлой части «Пал Вавилон» мы увидели некоторую фундаментальную истину, которая была искажена, и которая является основанием целой плеяды важнейших аспектов Библейского учения об оправдании и спасении. Этим фундаментом была и остаётся истина о смерти Христа. Она настолько важна, что когда наступило время Иисусу Христу открывать Своим ученикам то, что Он умрёт, а один из не разобравшихся Его учеников, ученик Пётр попытался сказать Иисусу, мол, «да не будет этого с Тобою», то услышал слова, как бы в свой адрес: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.» (см. Мат.16:21-23).
Из-под пера апостола Павла вышло ещё более радикальное заявление: «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (см. 1Кор.2:2). Заметьте, Павлом написано не родившегося, прожившего святую жизнь, творившего чудеса или даже воскресшего Христа, а написано именно «распятого».
А всё это потому, что когда был распят и умер Христос, то вместе с Ним и в Нём «все умерли» (см. 2Кор.5:14). Именно через смерть Христа и смерть всего человечества в Нём было исполнено требование закона о наказании каждого «смертью за свое преступление» (см. Втор.24:16). Это было сделано объективно за преступление каждого, потому что в Адаме «все согрешили» (см. Рим.5:12). Именно в свете этого ясно открывается истина об оправдании, как написано:
Мы из текста видим, что как «из-за одного преступления», то есть через преступление Адама, «на всех людей в осуждение». Точно по этой же аналогии «из-за одного оправдания», то есть через Христа «на всех людей» «оправдание жизни».
Оправдание «всех людей» стало возможно, как написано:
Здесь текст открывает, что именно «умерший оправдан» вновь. То есть юридически или законно, только тот, над кем был исполнен приговор полностью, по закону считается вновь невиновным, то есть оправданным. Именно поэтому через смерть Христа и смерть всего человечества во Христе (см. 2Кор.5:14) всё человечество было оправдано во Христе по благодати (см. Тит.2:11).
Через смерть Христа и смерть всего человечества в Нём так же была обеспечена свобода от греха, как написано:
Здесь в тексте открывается также то, что когда Христос «умер за всех», и в Нём «все умерли» (см. 2Кор.5:14), то тогда был «ветхий наш человек распят с Ним», и у нас во Христе «упразднено было тело греховное», чтобы «нам не быть уже рабами греху».
Понимая то, что в Адаме мы согрешили потому, что являемся его потомками и как потомки являемся носителями греховной наследственности (см. Рим.5:12), является основанием понимания того, что мы рождаемся грешными по природе (подробнее – «Библейское определение греха»). Но как мы оказались во Христе?! Именно этот вопрос, возникший при понимании истины об оправдании, стал «трамплином» для вопроса «как мы оказались во Христе» и поиска Библейского ответа на него. И вот что открывает Писание:
«16 потому что внутри Ему создано всё в небесах и на основании земли, видимое и невидимое, или престолы, или господства, или начала, или власти, всё через Него и для Него создано
17 и Он есть прежде всех и всё внутри Ему состоит»
Из текста Павла послания Колоссянам мы ясно видим, что «внутри Ему», то есть внутри Образа Божьего (см. Кол.1:15), Который открылся нам Сыном Всевышнего (см. Кол.1:12-17 в контексте Иоан.1:14 – дословный перевод греческого оригинала), «создано всё» «в небесах и на основании земли». И, при этом, как «внутри Ему создано всё», так и «всё внутри Ему состоит». То есть, от сотворения и по сей день наше святое начало находится «во Христе». Эта истина является основанием Евангелия в творении.
Теперь важно увидеть то, как и когда во Христе оказался «ветхий наш человек», который был «распят с Ним». Для этого обратимся к тексту:
«14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные…
16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.»
Здесь открывается истина о Христе родившемся, а это и означает исповедание «Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (см. 1Иоан.4:2,3). Мы видим, что как все мы как «дети» Бога причастны плоти и крови», то Он, то есть Христос и Сын Божий, «также воспринял оные».
И далее мы видим, что при рождении «Он восприемлет семя Авраамово». То есть рождённый святой и непрочный Сын Божий, зачатый от Духа Божьего (согласно Лук.1:31,35), воспринял так же на Себя плоть семени или потомства Авраама (согласно Евр.2:16). И мы знаем, что сам Авраам, как потомок Адама после согрешения Адама унаследовал греховную природу плоти, по-гречески «σὰρξ» (сАркс), сделавшую смертными наши тела, по-гречески «σῶμά» (сОма) (согласно Рим.5:12).
Следовательно при рождении от Марии (дочери Авраама) Сын Божий, на Свою святую и непорочную природу от Духа Святого (согласно Лук.1:35), воспринял тело с нашей греховной и смертной природой плоти. И как при зачатии во чреве Марии (см. Лук.1:31) в теле Христа оказались наши грехи, так и до самой голгофской смерти, они в Его теле остались только наши, потому что Он ни разу ими не согрешил, то есть не посчитал греховные мысли, чувства и желания Своими, то есть не проявил своеволия (согласно Иоан.5:19; Лук.22:42), как и написано:
То есть тест ясно говорит, что «грехи нас» были «внутрь телу Его». Именно поэтому, когда исповедуют Христа пришедшего в святой плоти, это дух антихриста и не соответствует истине (см. 1Иоан.4:2,3).
Понимание и суммирование двух истин, то есть того, что как мы были сотворены во Христе, так мы в Нём и состоим (см. Кол.1:16,17 – дословный перевод греческого оригинала), имея по факту творения наше святое начало в Нём, и также того, что при рождении Он взял на Себя наше смертное, а значит греховное Адамово начало (см. Евр.2:14,16 в контексте Рим.5:12), является основанием истины о том, что при рождении Христа в Нём встретились две наши природы. Плюс важно помнить, что Христос неразрывно с Отцом имеет Своим началом начало «в лоне Отца» (см. Иоан.1:18 – дословный перевод греческого оригинала), а это значит, что:
При рождении Сына Божьего и через Него, Сам Бог на Свою святую природу воспринял греховную и смертную природу потомства Авраама, как потомков Адама после согрешения (см. Евр.2:16 – дословный перевод греческого оригинала в контексте Рим.5:12). Именно таким образом во Христе, то есть в воплощении Бога и Отца через рождение Сына, встретились две наши природы: святая и непорочная по праву творения во Христе (см. Кол.1:16,17 – дословный перевод греческого оригинала) и греховная и смертная по праву воплощения Бога через рождение Его Сына (см. Евр.2:14,16 – дословный перевод греческого оригинала в контексте Рим.5:12). Это и есть принцип включенности всего человечества во Христе (см. Ис.43:24,25), то есть в воплощении Бога через рождение Его Сына. (подробнее – «Как мы оказались во Христе»)
Эта истина открывает суть дара благодати для оправдания и спасения через веру в этот свершённый факт творения и искупления человечества во Христе, как написано:
«4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил, - благодатью вы спасены, -
6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
7 дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.»
Текст явно разоблачает заблуждение Вавилона, ту как бы благодать, которую на самом деле вернее было бы назвать благовзять. То есть сегодня, под видом как бы христианской благодати, учат Вавилонскому заблуждению, что якобы человек своей верой в Иисуса Христа как бы становится новым творение, как бы своей верой оправдывается и спасается тогда, когда кается, исповедуя свои грехи. То есть, как бы следуя этой Вавилонской праведности по вере, человек как бы становится новым творением.
Но текст ясно и недвусмысленно, глаголами свершённого времени, показывает, что нас «Бог» (а не наша вера) «оживотворил», «воскресил» и «посадил на небесах во Христе» и «со Христом» (то есть именно тогда, около двух тысяч лет назад), чтобы «явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати». И далее Павел поясняет, что «благодатью вы спасены через веру», и «сие не от вас, Божий дар», потому что «мы - Его творение, созданы во Христе». То есть и благодать, и спасение, и вера не от нас, а Божий дар во Христе, который был обеспечен Богом и Отцом от сотворения всего и вся, а том числе и человечество «внутрь Христу» (см. Ефес.2:10 – дословный перевод греческого оригинала). И это обеспечено Богом через рождение, жизнь, смерть и воскресение Его Сына, то есть через веру Христа мы все оправданы и спасены по благодати (см. Тит.2:11), как написано:
Здесь акцент на том, что человек только «признается праведным». То есть, важно увидеть, что средство оправдания находится вне зависимости от человека и его дел, а человек только «признается праведным» опираясь на это средство. И это признание человека праведным - «через веру Иисуса Христа».
Да, это мы «в Христа Иисуса поверили», но… Но чтобы «мы были оправданы от веры Христа». То есть мы поверили, или точнее, верой приняли факт того, что «мы были оправданы от веры Христа».
Именно поэтому Павел написал (см. Ефес.2:4-10), что:
Конечно же, о чём сказано в этой части «Выйди из Вавилона» выше – всё это можно назвать объективными фактами Евангелия или тем, что совершил Бог через рождение, жизнь, смерть и воскресение Сына по благодати для всего человечества (см. Тит.2:11 в контексте Ефес.2:4-10). Но эти истины не смогли бы во всей полноте разоблачить Вавилон, если бы не были открыты истины того, как это должно и будет работать на практике, то есть в личном опыте принятия верой этого в свою жизнь при возрастании во Христе. (Важный материал для того, чтобы увидеть ясную разницу между самим объективным Евангелие по благодати и субъективным, то есть личным опытом принятия его верой – тема «Два аспекта спасения»).
А всё начинает работать с понимания того, посредством чего доступна благодать нам всем людям от рождения и до самого последнего вздоха…
Мы уже увидели выше, что всё творение Божье «созданы во Христе Иисусе» (см. Ефес.2:10 в контексте Кол.1:16 – дословный перевод греческого оригинала). И важно понять, что мы были сотворены «внутрь Христу» (см. Ефес.2:10 – дословный перевод греческого оригинала) святыми и праведными, как наше начало в Нём. И ещё важно отметить, как и какими мы были сотворены «внутрь Христу», такими «внутри Ему» и состоим (см. Кол.1:17 – дословный перевод греческого оригинала). То есть это и есть то, что написано «посадил на небесах во Христе Иисусе» (см. Ефес.2:6) или лучше, как в двух вариантах дословного перевода греческого оригинала:
И вот, именно это наше святое начало, находящееся во Христе, как в Образе Бога «в лоне Отца», см. Иоан.1:18 – дословный перевод греческого оригинала) и доступно нам от рождения и до самого последнего вздоха посредством данного Богом нам духа, а точнее дыхание (жизни), по-гречески «πνεύμα» (пнЭума).
Эта истина о дыхании (жизни), по-гречески «πνεύμα» (пнЭума) открывает истину того, что человек и является по природе дыханием (жизни), данным от Бога (см. Еккл.12:7), живущем в теле, по-гречески «σῶμά» (сОма), и который и есть душа живая (см. Быт.2:7 – дословный перевод оригинала на иврите). Именно такое понимание дает возможность понять то, каким образом, даже до уверования, человек может быть обличаем Богом через совесть, которая и является Духом, а точнее Вдохновением Бога, по-гречески так же «πνεύμα» (пнЭума), как раз и доступным через дыхании (жизни) от Бога, по-гречески «πνεύμα» (пнЭума).
Именно поэтому важно понимать, что слово дух, во-первых, неверный перевод греческого слова «πνεύμα» (пнЭума), которое на греческом является словом среднего рода и, во-вторых, применительно к Писанию имеет два основных значения словами «дыхание», по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), и «вдохновение», также по-гречески так же «πνεύμα» (пнЭума). Это есть то, посредством чего мы живы и Бог может нас обличать и вдохновлять, даже если мы и не знаем, что это Он, если только наше сердце и разум это принимают. Таким образом, эта истина разрушает ложь Вавилона о том, что Вдохновение Святое может обитать только в верующем.
Да, конечно истинный верующий будет принимать Вдохновение Бога в большей степени и сознательно. Но это не означает, что неверующий не может быть вдохновлен Богом. Просто у неверующего это может происходить пока неосознанно, когда он просто не противится Вдохновению Бога. Именно таким образом Бог сдерживает зло даже в тех людях, которые по каким-то причинам пока Его не приняли, но всё-таки отчасти могут находиться под влиянием или Вдохновением Творца (см. Рим.2:14,15). А всё потому, что все мы является искупленными по благодати (см. Тит.2:11), за которых (за весь мир) был отдан Сын Божий (см. Иоан.3:16). Эта истина призвана разоблачить Вавилонский «клуб белых воротничков» или дух исключительности якобы верующих.
И вот именно через дух, а точнее дыхание (жизни), по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), данное Богом от сотворения человечества в Адаме (см. Быт.2:7 – дословный перевод оригинала на иврите в контексте темы «Как человек начал быть») каждому человеку доступно его святое и совершенное состояние «во Христе». Это есть, говоря языком дословного перевода оригинала, внутрь Христу, когда человек, имея начало творения внутри Образа Бога, то есть внутри начала Христа, находящегося «в лоне Отца», см. Иоан.1:18 – дословный перевод греческого оригинала) имеет доступ к Вдохновению Бога, по-гречески так же «πνεύμα» (пнЭума), доступное к действию Бога в нас через принятие и согласие с Его словом верой (см. Рим.10:17).
Это очень важно знать и понимать, особенно когда происходят искушения думать, что Бог нас оставил, особенно после согрешений и сильного угрызения совести. Бог никогда нас не оставит по Своему выбору, пока в наших ноздрях есть Его дыхание (жизни), по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), и мы можем именно благодаря этому вернуться, покаяться и вновь обратиться. Оставить можем мы только сами, по нашему настойчивому греховному и систематическому выбору, который может закончиться тем, что и называет Библия хула на Святое Вдохновение Бога или непростительный грех, потому что тогда человек ожесточён, и уже не просит за него прощения.
Именно посредством Дыхания (жизни), по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), и через Вдохновение Бога, также по-гречески так же «πνεύμα» (пнЭума) и возможно принимать уже сознательно всякое слово Божье, чтобы оставаться верой там, где Бог и поместил человека, то есть «внутрь Христу» (см. Ефес.2:6 – дословный перевод греческого оригинала), возрастая на Христе, как на лозе, написано:
«4 останьтесь на Мне, и Я внутри вам. Как ветвь не может плод приносить от себя, если не останется на виноградной лозе, так и не вы, если не на Мне останетесь.
5 Я есть виноградная лоза, вы ветви. Остающийся на Мне и Я внутри ему, этот приносит плод многий, потому что без Меня не можете делать ничто.»
Это и будет опыт веры возрастания и освящения во Христе, обретения характера праведности, которая по завершению станет праведностью святых (см. Откр.19:7,8 - Подробнее о возрастании в теме «Возрастание на Христе»).
Для того, чтобы опыт веры возрастания во Христе до меры полной беспорочности достиг этой цели, именно для этого и нужен детоводитель ко Христу или Закон Божий, который сосредоточен в Десяти Заповедях, являющийся описанием любви к Богу (первые четыре заповеди) и любви к ближним (остальные шесть), и который открывается всяким словом Божьим (см. Матф.4:4 в контексте Матф.22:36-40) от книги Бытие до книги Откровение, то есть ТаНаХом и Писаниями апостолов. И, конечно же, важно помнить, что четвёртую заповедь о Субботе и субботстве Бог не отменял, разве только, что «небольшой рог» из книги Даниила это пытается утверждать (см. Дан.7:25). О том, насколько важна Четвёртая заповедь далее в теме «Сохраняющие Заповеди» и «Начертание Зверя».
Для того, чтобы разоблачение Вавилона имело успех и итог, важна Библейская восстановленная истина о том, Кто является Первосвященником и Посланником нашего исповедания (см. Евр.3:1), чтобы исключить лож о посредничестве «святых угодников» и того, кого Библия называет человеком греха. Об этом, даст Бог, будет отдельная тема «Наш Первосвященник», которая призвана разоблачить Вавилон с его «святыми» заступниками.
И, конечно же, тема разоблачения и падения Вавилона не стала бы полной, если не разоблачить тему различных «остатков», которые самовольно так или иначе, мягко говоря, «подвинули» тех, кому был дан Вечный Завет. В пределах этой части нашей темы важно отметить, что народ Божий – это единство двух свидетелей, то есть природного Израиля и, так сказать привитого к природной маслине Израиля, обращенного из язычников (см. Ефес.2:11-22). А в центре этой истины все обетования, данные Аврааму и воплощенные через его Семя – Йэшуа бэн Авраhам и народ, унаследовавший веру Авраама. Это так же отдельная и большая тема, которую можно исследовать в серии тем «Божий Завет и его обетования».
Все эти разоблачения Вавилона важны в контексте понимания того, что Святилище, на которое указывают все образы – это Тело Христа и Его Церковь. А это и есть люди, которые приняли то, что они храм Святого Божьего Духа (см. 1Кор.3:16,17; 1Кор.6:19; 2Кор.6:16-18) или Вдохновения, по-гречески так же «πνεύμα» (пнЭума). Это люди веры, которые достигнут всей полноты беспорочности, и будут её сохранять в духе, душе и теле к пришествию Господа (см. 1Фесс.5:23,24). Это и будет очищением Святилища, когда Йом Киппур уже идёт. А для того, чтобы это стало понятно, что говорит об этом Библия, мы и рассмотрим темы:
Итак, следующая часть нашего размышления «Вечная праведность»…
На протяжении веков люди, исповедующие веру в Бога, так или иначе, ожидали возвращение Иисуса Христа. Какова была степень готовности их к этому славному событию, если они всё-таки почили? В этой части нашего размышления ты сможешь понять, что такое вечная праведность, как она связана с очищением Святилища в конце времени, и каким образом это касается тебя, особенно если ты ожидаешь встретить Христа, не увидев тления и смерти...
Для начала понимания исследуемой темы давайте обратимся к пророчеству из книги Даниила:
Текст открывает то, что Бог ожидал и ожидает от Своего народа. Здесь в тексте словами «определены для народа твоего» идёт речь о народе пророка Даниила, через которого и дано было пророчество. Мы уже рассматривали вопрос периода «Семьдесят седмин» в теме «Что говорят пророчества» в свете того, как это было исполнено во время Первого пришествия Иисуса Христа и того, как это относится к периоду в «2300 вечеров и утр» (см. Дан.8:14), который завершился в 1844 году началом времени реального Йом Киппур и началом времени очищения Святилища. В пределах этой темы «Вечная праведность» мы разберем этот текст в свете того, что ожидал и ожидает Бог от Своего народа, который называется именем Бога и которого Бог «сотворил для славы» Его (см. Ис.43:7).
Пророчество сообщает, что уже однажды было дано некоторое время для Божьего народа для того, «чтобы покрыто было преступление», «запечатаны были грехи», «заглажены беззакония», и «чтобы приведена была правда вечная». Все эти перечисленные аспекты о покрытие преступлений, запечатывании грехов и заглаживании беззаконий, как Божьих ожиданий от Его народа являются элементами процесса приготовления «чтобы приведена была правда вечная» или вечная праведность.
И здесь важно отметить, что во время Первого пришествия Христа это и было, и не было исполнено одновременно.
То, что это не было исполнено в народе, который исповедовал веру в Бога, говорит тот факт, что это предсказанный в пророчестве и отведенный для этого период закончился, и закончился печально тем, что народ Божий, не принявший в своём большинстве Миссию, был рассеян.
Но возникает вопрос, а как тогда это ожидание было исполнено. Для этого давайте обратимся к тексту, где написано:
Что же совершилось, возможно, спросишь ты…
Ответ в том, что именно во Христе и через Его рождение, жизнь, смерть и воскресение Бог совершил искупление человечества от греха. И это произошло путем того, что была приведена праведность вечная в Иисусе Христе. Сын Божий её сохранил от рождения (см. Лук.1:31,35), живя и преодолевая искушения в теле, по-гречески «σῶμά» (сОма), в котором была унаследованная через Марию, как семя Авраама (см. Евр.2:14,16) наша падшая, смертная, а значит и греховная природа плоть, по-гречески «σὰρξ» (сАркс). И таким образом был осуждён грех во плоти, как написано:
Здесь нам текст открывает, что «грех в плоти» был осуждён через то, что Бог послал «Своего Сына» «по подобию плоти греха», «и поверх греха». Плоть, принятая святым и непрочным Сыном Божьим, зачатым от Духа Бога (согласно Лук.1:31,35), имела нашу природу, то есть несла в себе грех, а значит и смертность потомков или семени Авраама (согласно Евр.2:14,16), как потомков Адама после согрешения (согласно Рим.5:12). Именно об этом и говорит фраза «и поверх греха».
Христос, рождённый Сыном человеческим, так и не дал греху и плоти ни единого шанса проявиться в своём теле, то есть Он ни разу не согрешил, не проявив человеческого своеволия (согласно Иоан.5:19; Лук.22:42). Поэтому грех как наследство, греховной плоти, по-гречески «σὰρξ» (сАркс), записанный как «программа» наследства в Его теле, по-гречески «σῶμά» (сОма), как был только наш при рождении, так и остался только наш до самой Его смерти на кресте, как написано:
Мы видим, что уже на кресте всё ещё «грехи нас», но «внутрь телу Его». Это и означает, что Христос «осудил грех в плоти» (см. Рим.8:3 – дословный перевод греческого оригинала). А то, что Павел упомянул, что Сын Божий пришел «по подобию плоти греха», связано с тем, что Он получил плоть только от матери, так как у Него не было земного отца, но Его Отцом при рождении был Бог (согласно Лук.1:31,35; Иоан.1:14).
Теперь важно понять то, каким образом вечная праведность станет ещё и достоянием и характером святых в конце времени (см. Откр.19:7,8), когда и будет произнесено второй раз «Свершилось!» (см. Откр.21:5-7)…
Источник вечной праведности наш Бог и Творец – Йэhова Элоhим, сотворивший человека, как написано:
И с одной стороны написано, что «по Образу Элоhим сотворил его», то есть человека. А с другой стороны мы видим, что «мужчину и женщину сотворил их», то есть человечество. Это и открывает то, что сотворив человека, Бог в нём сотворил семя или начало всех будущих потомком. Таким образом мы были включены «в Адаме».
И теперь следующий текст:
«16 потому что внутри Ему создано всё в небесах и на основании земли, видимое и невидимое, или престолы, или господства, или начала, или власти, всё через Него и для Него создано
17 и Он есть прежде всех и всё внутри Ему состоит»
Мы уже говорили об этом выше, и сейчас стоит повторить… Из текста Павла послания Колоссянам мы ясно видим, что «внутри Ему», то есть внутри Образа Божьего (см. Кол.1:15), Который открылся нам Сыном Всевышнего (см. Кол.1:12-17 в контексте Иоан.1:14 – дословный перевод греческого оригинала), «создано всё» «в небесах и на основании земли». И, при этом, как «внутри Ему создано всё», так и «всё внутри Ему состоит». То есть, от сотворения и по сей день наше святое начало находится «во Христе». Эта истина является основанием Евангелия в творении.
Из Писания мы знаем, что человечество «в Адаме» согрешило и обрело наследством в своих телах, по-гречески «σῶμά» (сОма), смертную, а значит греховную природу плоть, по-гречески «σὰρξ» (сАркс). Мы также говорили в нашей этой теме, что человечество было искуплено от греха через рождение, жизнь, смерть и воскресение Сына Божьего (см. тему «Вечное Евангелие»). Это искупление является законным правом через веру иметь доступ к тому святому началу, которое храниться на небесах «внутрь Христу» (см. Ефес.2:6 – дословный перевод греческого оригинала), как Образе Бога «в лоне Отца» (см. Евр.1:3 – дословный перевод греческого оригинала в контексте Иоан.1:18 – дословный перевод греческого оригинала).
И, казалось бы, в чём проблема, что люди, исповедующие веру в Бога, до сих пор при таком обилие благодати не имеют вечной праведности. И этому есть две основные причины:
Здесь некоторый вывод...
«Благодаря» этим двум основным причинам над умами и сердцами подавляющего большинства исповедников христианства царствует ложь Вавилона и они не имеют вечной праведности. То есть даже самые ищущие всё равно постоянно испытывают то взлёты, то падения.
Именно поэтому сегодня, начиная с 1844 года, не смотря на все трудности (о их причинах – это большая и отдельная тема), начинает звучать весть, разоблачающая блудницу Вавилон и её вино блуда. Эта весть, описанная в книге Откровение, как весь трёх Ангелов (см. Откр.14:6-12). Она является тем, что разоблачит Вавилон, народ Божий обретёт вечную праведность, а значит Святилище, то есть Храм Духа Божьего (см. 1Кор.3:16) будет очищен и всё будет готово к жатве (см. Откр.14:14-20) перед славным Вторым пришествием Христа.
А причина усиливающегося интереса в том, что людям всё больше открывается то, как написано:
«3 грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря.
4 Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой:
5 "соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве".
6 И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог.»
Из текста мы видим пророчество о пришествии Христа, где «пред Ним огонь поядающий». Это пророчество говорит о двух аспектах Второго пришествия Сына Божьего. Первый аспект в том, что Он приходит сегодня, когда суд уже идёт, чтобы «судить народ Свой».
Во-первых, Христос приходит в сердца как Образ Божий (см. Евр.1:3 – дословный перевод греческого оригинала), хранящийся на небесах «в лоне Отца» (см. Иоан.1:18 – дословный перевод греческого оригинала) посредством всякого слова Божьего в святом Вдохновении Отца как Другой Утешитель (см. Матф.4:4 в контексте Иоан.14:16,17 – дословный перевод греческого оригинала и Иоан.14:26 – дословный перевод греческого оригинала). Он приходит «судить народ Свой», чтобы всякий, принимающий обличения и наказания сейчас, не был судим с миром в конце времени (см. 1Кор.11:31,32).
Во-вторых, Сын Божий и Он же Сын Человеческий придёт во Второй раз во славе Своего Отца, когда будет «пред Ним огонь поядающий». И всякий, кто будет найден хоть с каким-то грехом, будет уничтожен этим огнём. И только достигшие и сохраняющие всю полноту беспорочности в душе и теле, через дух, а точнее Дыхание (жизни) Бога, по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), которое дано от Бога всем при творении в Адаме (см. см. Быт.2:7 – дословный перевод оригинала на иврите в контексте темы «Как человек начал быть») и остающееся у нас от рождения и до смерти (см. Еккл.12:7, здесь можно посмотреть библейский взгляд на рождение человека), будут преображены из смертности и тления в бессмертие и нетленность, не увидев смерти, и встретят Христа живыми (см. 1Кор.15:50-54).
Именно это открывали, открывают и будут открывать в первую очередь для себя и ради Христа все подлинно верующие люди, начиная со времени «полночного крика». Это начало возрождения было положено со времени Великого и горького разочарования 1844 года, года было вызвано (в некотором смысле) в третий раз движение наследников Вечного Завета, данного через Авраама и воплощённого в Иисусе Христе (подробнее в теме «Святилище очистится»).
Именно вечная праведность, то ест праведность Бога, подаренная каждому по благодати во Христе или «внутрь Христу» (см. Ефес.2:6 – дословный перевод греческого оригинала) и доступная через дух, а точнее Дыхание (жизни) Бога, по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), посредством Вдохновения Бога, так же по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), станет управляющей силой души и тела во всей полноте беспорочности святым (см. Откр.19:7,8), подлинно ожидающим Втрое пришествие Христа во славе Его Отца, как написано:
«23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие].»
И тогда плоть, по-гречески «σὰρξ» (сАркс), в телах, по-гречески «σῶμά» (сОма), у святых будет полностью распята, и тогда Святилище (то есть тела всех живущих святых, см. см. 1Кор.3:16,17; 1Кор.6:19; 2Кор.6:16-18) очистится (см. Дан.8:14). А за тем будет Жатва и Второе пришествие Христа во славе Его Отца.
И, конечно же, важно сказать, что у святых, достигших полноты беспорочности, не будет «недостатка ни в каком даровании» при ожидании «явления Господа нашего Иисуса Христа» подобно силе и славе Бога во времена апостолов (см. 1Кор.1:4-8). Это и будет излитие и проявление Позднего дождя Духа, а точнее святого Вдохновения Бога. Это и принесет подлинные плоды, как написано:
«16 непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих,
17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,»
Мы видим, что тогда в подлинных верующих будет действовать сила благочестия и благовестия «безмерно». Это станет возможным, когда народ, именующий себя Божьим не из-за страха наказания и не по причине ожидания награды, а поняв, полюбив и приняв любовь Бога, будет исполнен всей полнотой Бога, подаренной во Христе (см. Ефес.3:14-19 в контексте Кол.2:9,10)…
Это станет светом славы Бога, от которой осветиться вся земля, и о которой пойдёт речь далее, в теме «Сохраняющие заповеди»…
Вечная праведность, как плод очищения святилища, то есть очищения сердец народа Божьего, которые являются храмом Духа святого (см. 1Кор.3:16,17) невозможно без того, чтобы не восстановить одну из центральных истин, посредством которой и будет обретена вечная праведность. Что это за истина, которая подверглась нападкам силы, именуемой «небольшой рог» (см. Дан.8:9-12), и что будет результатом её восстановления...
Мы уже говорили о вечной праведности и том, как она будет достигнута в теме «Вечная праведность». Но тема вечной праведности в контексте очищения Святилища не будет полной, если не разобрать вопрос того, что является содержанием вечной праведности. Для этого давайте обратимся к тексту:
«14 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа,
15 от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,
16 да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке,
17 верою вселиться Христу в сердца ваши,
18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,
19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.»
Мы видим то, как Павел молится Отцу за святых, чтобы они могли «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке». Это важно для того, чтобы можно было «верою вселиться Христу в сердца» святых. А Христос, как мы и разбирали выше, прежде всего есть Образ Божий (см. Евр.1:3 – дословный перевод греческого оригинала), находящийся в сердце или «в лоне Отца» (см. Иоан.1:18 – дословный перевод греческого оригинала). Именно в этом Образе мы были сотворены и состоим, то есть имеем наше святое начало (см. Кол.1:16,17 – дословный перевод греческого оригинала).
Для того, чтобы этот Образ Божий стал ещё и нашим характером, нам и необходимо «верою вселиться Христу в сердца» наши. А это возможно только уразумев «превосходящую разумение любовь Христову». И тогда вследствие этого и станет возможным «исполниться всею полнотою Божиею», то есть любовью Отца и Его праведностью. И теперь давайте увидим, а в чём суть любви, обратившись к тексту:
«36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.»
Мы видим, что суть любви – это возлюбить «Господа Бога твоего всем сердцем» и «ближнего твоего, как самого себя». Это и есть подлинная любовь, лишённая эгоизма, а значит и греха. И мы видим, что на этих двух заповедях любви к Богу и ближнему «утверждается весь закон и пророки», то есть всё, что Иисус или Йэшуа называл Писаниями или, по другому ТаНаХом.
И теперь давайте увидим то, что является описанием того, что значит любить Бога и ближнего, обратившись к тексту:
Здесь открывается то, что является описанием того, что значит «любить ближнего твоего как тебя самого». Это перечисленные заповеди: «Не будешь прелюбодействовать», «не будешь убивать», «не будешь красть», «не будешь вожделеть». А эти заповеди являются содержанием второй скрижали Завета (вторые шесть заповедей), записанного когда-то на камне как Десять заповедей Закона Божьего (см. Втор.9:9,10). А первые четыре заповеди Завета – это заповеди того, что значит возлюбить «Господа Бога твоего всем сердцем». Из этого мы видим, что содержание Завета – это Десять заповедей, которые являются описанием любви к Богу и ближнему. И каждая из Десяти заповедей – это отдельная сфера жизни каждого человека. Именно поэтому Христос и сказал, что в этом «утверждается весь закон и пророки», то есть в этом утверждается любовь Бога и Его праведность.
Именно поэтому сатана так ненавидит Закон Божий и совершал и совершает нападки на него, как написано:
В тексте идёт речь о силе, называемый «иной» (см. контекст Дан.7:23-25) или «небольшой рог» (см. те же события Дан.7:7,8). Этот «небольшой рог» появляется из четвёртого «зверя» (царства), у которого «десять рогов». И когда между этими десятью появляется этот «небольшой рог», то «три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним». Это было начато в средние века, в первое пришествие антихриста, когда и было установлено опустошительное нечестие или Вавилон (см. Дан.7:3-8; Дан.8:8-14). Это повторится в наши дни (подробнее далее в теме «Начертание Зверя»).
А в центре Закона Божьего – Знамение Завета и освящения, как написано:
«13 скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас;
16 и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный»
Текст ясно говорит, что «субботы» - это «знамение» между Йэhовой Элоhим и Его народом. И далее заповедь хранить «субботу как завет вечный». То есть суббота важна в двух аспектах, как знамение Завета Вечного (см. тему «Знамение Завета») и как знамение освящения (см. тему «Знамение освящения»).
Чтобы понять то, как суббота является знамением завета, давайте обратимся к Библейскому тексту:
«9 Посему для народа Божия еще остается субботство.
10 Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих.»
Мы здесь видим прежде всего, что суббота или как здесь сказано «субботство» - это прежде всего состояние сердца, когда человек «сам успокоился от дел своих», войдя «в покой Его», то есть в покой Йэhовой Элоhим.
А что значит, что Йэhова Элоhим успокоился от Своих дел? Давай увидим:
«2 И закончил Элоhим в день седьмой работу, которую делал, и успокоился в день седьмой от всей работы, которую делал.
3 И благословил Элоhим день седьмой, и освятил его, потому что в нём покоился от всей работы, которую творил Элоhим созидая.»
То есть Йэhова Элоhим «покоился от всей работы, которую творил созидая». То есть это касается всего нового в отношении Творца и всего нового для каждого из нас. Разница только в том, что всё новое для Творца Ему известно из Его собственных планов, а человеку всё новое может быть чаще всего неизвестно и для этого и нужна вера, основание которой в познании Творца и полном доверии Ему.
Другими словами суббота как состояние – это доверие любви Творца и тому, что Он знает лучше нас, что нам «во благо, а не на зло» (см. Иер.29:11). Это и есть вера, которая будет действовать любовью к Богу и тем кого он дал. А субботство – это успокоение от всякого своеволия и самоправедности, а доверие целиком и полностью Творцу. Это важно постоянно.
Но проблема в том, что человек, который только пришёл к Богу имеет совершенным только дух, а точнее Дыхание (жизни) Бога, по-гречески «πνεύμα» (пнЭума). А в душе и теле ещё множество того, что является привычным слушать плоть, по-гречески «σὰρξ» (сАркс), в теле, по-гречески «σῶμά» (сОма). Поэтому нужно время, чтобы плоть была распята, то есть перестала даже на уровне рефлекса управлять человеком. То есть необходимо заново сформировать характер уже праведности. А это часто очень продолжительный процесс, называемый освящение.
Этот процесс сродни тренировке, когда новичок тренируясь, часто находится под повышенной нагрузкой из-за того, что ещё не укрепились мышцы и не сформировалась привычка к этим нагрузкам. Поэтому хороший тренер в систему тренировок обязательно включит некоторое время, когда подопечный спортсмен сможет отдохнуть и от нагрузки и психологически. И только хороший тренер знает, когда и как нужно и важно отдохнуть.
Вот так и Бог, открывшийся через Его Сына, установил субботние дни каждую неделю, когда человек, успокоившись от своих дел, может не думать, что что-то может навредить планам по жизнеобеспечению (например, работе). При этом человек может наслаждаться только духовными ценностями, которые теперь стали его основными приоритетами.
В этом и суть еженедельных субботних дней, как знамения освящения, чтобы человек, участь жить планами Бога, жил ими всё естественней и всё непринуждённее, наслаждаясь покоем постоянно (см. Ис.58:13-14).
В процессе освящения важен весь Закон Божий, который является «детоводителем ко Христу», чтобы нам «оправдаться верою» (см. Гал.3:24). И он нужен не только тогда, как многие сегодня полагают, то есть не только когда ты пришёл к вере, а и на пути возрастания в вере. Это понятно по всё той же описанной аналогии тренировок спортсмена. Суббота как день покоя по 4-ой Заповеди - это благословенные перерывы для отдыха от повышенных нагрузок (чаше всего не физических, а именно духовных, то есть психологических) вновь обретаемой праведности. А остальные заповеди любви к Богу и ближним – это так сказать «нормативы» любви и праведности, которые являются, скорее всего, напоминанием на случай невнимательности к Богу и Его Вдохновению, чем списком что делать и чего не делать. И эти инструменты формирования праведности нужны до того, как человек обретет веру во Христе, когда Закон Божий, то есть Закон любви к Богу и тем, кого Он ему дал, будет постоянным содержанием всех мыслей, чувств, желаний и поступков (см. Гал.3:25). Это и будет народ, сохраняющий заповеди и имеющий свидетельство Иисуса Христа не на книжной полке, а в отсутствии недостатка «ни в каком даровании, ожидая явления Господа» (см. 1Кор.1:4-8).
Этот процесс формирования вечной праведности через освящение посредством всякого слова Божьего, средоточием которого является описание любви к Богу и ближним в Десяти Заповедях, будет идти до того, пока народ Божий не достигнет полноты беспорочности (см. 1Фесс.5:23,24). Это ещё станет готовностью к возвращению Агнца, когда Его праведность станет ещё и праведностью святых (см. Откр.19:7,8). А процесс утверждения вечной праведности называется запечатлением печатью Бога, который будет сначала у природного Израиля, принявшего своего Мессию Йэшуа hа Машиаха, числом 144 000 (см. Откр.7:1-10), а за тем у привитого Израиля «из всех племен и колен, и народов и языков» (см. Откр.7:9).
Это и будет окончательное очищение Святилища (см. Дан.8:14), то есть очищение народа Божьего, как Храма Духа Божьего (см. 1Кор.3:16,17) и запечатление вечной праведности готовности встречать Христа. Это станет мозолью нечестивого «христианства», а по сути мира. И эти вчерашние как бы братья устроят гонения святых, и начнётся кризис через «Начертание Зверя»… А это уже следующая, финальная часть нашей темы..
Когда Святилище будет очищено, народ обретет вечную праведность и будет в этом запечатлён печатью Бога, то это вызовет те события, которые ожидают уже многие поколения людей, исповедующие веру в Бога. Эти события к чему только не приурочивают. Но что же говорит Писание о причинах начала этих событий, да и что это за события, давайте и увидим…
Для начала давайте обратимся к тексту из книги Откровение:
Здесь текст открывает, что когда свет славы народа Божьего через вечную праведность осветит всю землю (см. Откр.12:10,11), то это и станет причиной того, что «дракон», он же «древний змий, называемый диаволом и сатаною» (см. Откр.12:9), пойдет войной на народ «оставшегося [от] семени» жены, то есть на «хранящих заповеди Бога» и «имеющих свидетельство Иисуса» (см. 1Кор.1:4-10).
И, конечно же, 12-ая глава книги Откровение продолжается в 13-ой главе. И мы читаем в ней:
«1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
3 И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,
8 И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.»
Текст нам открывает «зверя с семью головами и десятью рогами». То есть у него семь голов и десять рогов. Это его первый признак.
Далее мы видим, что это зверь «подобен барсу», «ноги медведя», «пасть льва». И мы видим, что именно дракон, который «древний змий, называемый диаволом и сатаною» (см. Откр.12:9), «дал ему силу, престол и власть». Эти символы животных, описывающие как бы внешность зверя «с семью головами и десятью рогами» – это его второй признак.
Далее мы видим нечто, что вскоре проявится как ключевой признак этого зверя «с семью головами и десятью рогами». Этот третий признак в том, что «одна из голов его как бы смертельно была ранена», но «эта смертельная рана исцелела». То есть это признак, который уже ясно сообщает, что это повторное появление зверя «с семью головами и десятью рогами» после полученной раны.
Это важно разобрать потому что, ему «поклонятся все», то есть все те «которых имена не написаны в книге жизни у Агнца». И ещё это важно потому, чтобы верно его идентифицировать. Сразу заметим, что вокруг этого идут большие споры, кто этот зверь, которого сегодня верно называют антихристом.
Для верной идентификации давайте обратимся к тому, что говорит Писание через пророка Даниила об этом звере, который уже имел место и время появляться в истории мира ранее. А ключи к верности понимания заключены в обнаруженных нами трёх (перечисленых выше) основных признаках «зверя с семью головами и десятью рогами». Итак, написано:
«3 и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.
4 Первый - как лев,…
5 И вот еще зверь, второй, похожий на медведя…
6 Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего,…
7 После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него.
8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.»
Мы видим, что Даниилу были показаны четыре зверя, то есть это были мировые империи, когда одна сменяла победой другую. Первое, на что важно обратить внимание, что это были всё те же лев, медведь и барс, только в обратном (зеркальном) порядке. Это говорит о том, что события книги откровения отражают события книги Даниила. Разница в том, что по Даниилу только четвертый зверь, следующий после льва, медведя и барса, имел «десять рогов», и три из них «с корнем исторгнуты были» силой «небольшой рог» вышедшей «между ними». Чтобы полнее представить картину, давайте увидим ещё нечто:
«23 Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее.
24 А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей,
25 и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени.»
Мы видим что в отличии от событий книги Откровение четвёртый зверь был после трёх предыдущих, описанных символами льва, медведя и барса. И это было «четвертое царство», которое разделилось на «десять рогов», то есть «десять царей». А уже после, и среди десяти, восстал «иной», который и уничтожил «трех царей». То есть, мы видим, как на руинах трёх мировых империй родилась четвёртая, которая и стала «трамплином» для силы «небольшой рог» (см. Дан.7:8), или она же представлена, как «иной» (см. Дан.7:24). Именно эта сила и с корнем исторгла три рога (или государства), угнетала «святых Всевышнего» и возмечтала отменить «времена и закон».
История открывает, что в V веке (в 476 году н.э.) на руинах разделённого на основных десят государств политического Рима возникла и стала укрепляться новая духовно-политическая сила – Римская церковь. Она занимала лидирующую позицию среди всех епископств, начиная с середины IV века со времени Никейского сборища, где были утверждены отступнические постулаты веры, основные из которых мы разбирали в темах «Пал Вавилон» и «Выйди из Вавилона». И самый большой нападок был сделан на Закон Божий, когда был изменен день покоя с субботы на воскресение. До сих пор большинство организаций, именующих себя различными протестантскими церквями, соблюдают эту Римскую традицию.
Это отступничество по пророчеству, как религиозно-политическая власть Римской церкви просуществовала почти 1300 лет и в 1798 году нашей эры, когда военачальник революционного Парижа генерал Бертье арестовал папу Пия VI и «небольшому рогу» или папству была нанесена «смертельная рана»…
Цитата: «Войска Пия VI были разбиты, французские войска заняли Рим, папа был лишен светской власти, и в феврале 1798 г. была провозглашена Римская республика. Пий пытался скрыться в Тоскане, но был настигнут и отправлен во Францию, в крепость Валанс, где он и умер в 1799 г. Оригинал доступен на сайте» ЛитМир – учебник «История папства», Лозинский С.Г, стр.82, аб.7…
И вот мы рассмотрели пророчество книги Откровения из тринадцатой главы (см. Откр.13:1-4,8), увидев то, что уже в будущем эта власть «небольшой рог» или зверь «с семью головами и десятью рогами» получит исцеление смертельной раны. Он поэтому и описан с применением тех же символов, которыми был описана эта же власть в её Перовое появление, но уже как собирательный образ всех четырёх зверей вместе взятых, власти, несущий прежние свойства, но в новом качестве.
И теперь важно увидеть, что станет, так сказать плацдармом для Второго пришествия антихриста после исцеления смертельной раны (см. Откр.13:3) в наше время мы увидим из текста:
«11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.
12 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;»
Здесь текст открывает, что на мировую арену событий последних дней выходит другой зверь, который «имел два рога, подобные агнчим». Но при всей внешней схожести с агнцем, этот другой «говорил как дракон». Что это значит?!
Мы видим, что второй зверь действует «со всею властью первого зверя». А первый зверь этой главы получил свою власть от дракона (см. Откр.13:3), который и есть дьявол и сатана (см. Откр.12:9). То есть эта власть, власть сатаны. И эта власть второго зверя «заставляет всю землю» «поклоняться первому зверю», «которого смертельная рана исцелела», то есть исцелённому Римскому папству.
А кто сегодня уже выполняет эту роль второго зверя?! Это отступивший протестантизм, который внешне похож на агнца, но говорит и учит как дракон. То есть внешнее исповедание, как бы христианское, но плоды жизни неспасенные от греха люди, которые оправдывают грех в различных его ипостасях. И этот отступивший протестантизм заручится светской властью своей, когда-то протестантской страны, которая сегодня подает пример всему миру, как изгнать Бога из общества своими законами о ЛГБТ и другими, при этом внешне продолжая исповедовать как-бы христианство.
Второй зверь - это объединение религиозной власти отступившего протестантизма и светской власти когда-топротестантской Америки. И сегодня уже идут серьёзные предвестники, начиная с 2014 года, когда союз протестантов Америки протянул руку зверю «семью головами и десятью рогами» или паству в лице Кеннета Коупленда и теперь уже покойного Тонни Палмера. То есть пророчество книги Откровения главы 13-ть начинают сбываться у нас на глазах (см. подробнее – «Папа исполняет пророчество» - здесь).
И теперь давайте увидим то, что предпримет второй зверь для упрочнения власти первого зверя:
«13 и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.
14 И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив»
Здесь мы видим, что второй зверь, который «имел два рога, подобные агнчим», то есть протестантско-светская Америка, «обольщает живущих на земле», «чтобы они сделали образ зверя», «который имеет рану от меча и жив», то есть признали властью над своими сердцами учение Римского папства (которое уже долгое время во многих постулатах и так принято теми, кто называют себя протестантами).
«16 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
17 и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
18 Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть»
Такой тройственный союз папства, падшего протестантизма и дракона «сделает то, что всем положено будет начертание на правую руку их или на чело их». И без этой метки «никому нельзя будетни покупать, ни продавать», «кроме того, кто имеет это начертание», или «имя зверя» или «число имени его». А «число имени его» - «шестьсот шестьдесят шесть». А вот числовой эквивалент имени папской власти и титула понтифика - VICARIUS FILII DEI:
И теперь остается увидеть цель кризиса начертания и власти двух зверей:
Здесь мы видим, что второму зверю, который «имел два рога, подобные агнчим», то есть протестантско-светской Америке, «дано ему было вложить дух в образ зверя», чтобы «убиваем был всякий», «кто не будет поклоняться образу зверя».
Выше было замечено, что «образ зверя» - это учение Римского папства. Эта аллюзия «образа», как «учения». А этот принцип является параллелизмом принципа, подобного тому, как Христос является Образом Отца. То есть Христос, как живой Логос или живое Слово, который Духом Божьим становится живым учением праведности. По этой же аналогии учение папства или «образ зверя», является образом искаженного христианского учения, вдохновленного драконом или сатаной, становится учением Вавилона. И «всякий, кто не будет поклоняться» «образу зверя», то есть не признает власть папства и его учения будет «убиваем».
Подробнее о кризисе начертания в двух темах: «Даниил и конец времени» и «Два зверя книги Откровение»…
И здесь уместен вопрос: кто же сможет устоять? Ответ и заключается в понимании вопроса очищения Святилища, как очищение народа Божьего до меры полной беспорочности в душе и теле через Дух, а точнее Дыхание (жизни) Бога, по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), посредством которого мы имеем доступ ко всей полноте силы благочестия (см. Ефес.1:17-19). Только тот, кто позволит Богу через это сформировать в нём характер праведности и запечатлеть его в этом, только такой и сможет пройти кризис начертания. Тогда одни верные, почитая за привилегию, сложат свои головы для славы Бога (см. Откр.20:4), других Бог сохранит встретить Его Сына, не увидев смерти и тления.
Пророчества не открывают нам ясно картину того, как Бог сохранит верных живыми встречать Христа, но есть довольно подробное описание тех, кто, совершая поручение Бога о проповеди Трёхангельской вести (см. Откр.14:6-12) в силе, закончив дело Бога «сложит» свои головы. Это два народа, описанные символом двух свидетелей (см. Откр.11:3-12). Это природный и привитый Израиль (см. Откр.7:1-8 и Откр.7:9), которые обретут вечную праведность, будут в ней запечатлены печатью Бога (см. Откр.7:3) и в силе Позднего Дождя, то есть Божьего Вдохновения (см. Откр.11:3-7) «будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней», то есть совершат дело Божье свидетельства Иисуса Христа. А потом Жатва и Второе пришествие Христа (см. Откр.14:14-20).
В заключении хочется сказать, что даже если ты внимательно всё это изучишь, и ясно будешь понимать, кто, когда и в каком качестве придёт и навяжет кризис начертания, то всё равно эти знания могут оказаться бесполезными. Эти знания нужны только для того, чтобы ты, проанализировав, понял, что действительно правда в том, что это, так или иначе, произойдёт. Далее важно увидеть: а не попал ли ты уже в ловушку «зверя с семью головами и десятью рогами» уже сейчас в том смысле, что живёшь не по Писанию, а по приданиям, связанным прямо или косвенно с учением семиглавого «зверя». И пока есть время, Выходи из Вавилона в чистое учение Писания, обретая вечную праведность. И конечно помни правило: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.» (см. 1Тим.4:16)…
А теперь вывод нашей темы «Очищение Святилища»…
Очищение Святилища – это цель для народа Божьего, чтобы быть приготовленными выполнить поручение Бога во Христе в одном поколении: быть приготовленными самим и приготовить всех желающих встретить Христа во славе Его Отца, не увидев тления и смерти. А что для этого необходимо – раскрыто в этом размышлении по темам:
И теперь некоторый вывод…
Очищение Святилища – это когда народ Божий как Церковь и Тело Христа, который есть святой Храм Божий (см. Ефес.1:22,23 в контексте 1Кор.3:16,17), будет очищен от греха и всякого его проявления в духе, точнее во вдохновении, по-гречески «πνεύμα» (пнЭума), душе и теле до меры полной беспорочности (см. 1Фесс.5:23,24). Это важно для того, чтобы народ Божий мог обрести вечную праведность, которая есть праведность Бога, явленная во Христе и которая станет праведностью ещё и Его святых (см. Откр.19:7,8).
Эта цель достигалась отчасти во всех святых, живущих ранее, в той мере, в какой она открывалась через слово Божье. И из-за того, что буйствовали заблуждения «небольшого рога» или Римского папства, эти откровения и были только отчасти. Именно поэтому святые, живущие до времени конца, могут только быть воскрешёнными.
В конце, когда все папские заблуждения или заблуждения Вавилона будут разоблачены, Церковь святых будет иметь всю полноту праведности (см. 1Фесс.5:23,24), когда плоть, по-гречески «σὰρξ» (сАркс), будет полностью распята и бездейственна даже в телах, по-гречески «σῶμά» (сОма). Именно поэтому эти святые выдержат всю славу Отца, в которую будет облачён Сын Человеческий, и тела смертные, а значит греховные тела (см. Рим.5:12) сгорят и святые будут обличены в прославленные тела без греха и порока, встречая Сына Божьего не увидев тления и смерти (см. 1Кор.15:51-54). Это необходимо для того, чтобы весь грех, который так или иначе проявлялся в людях, был возвращен на его источник, который есть дьявол и сатана, представленный символом в Писании как азазел или «козел для отпущения» (см. Лев.16:7-10).
И тогда Святилище очистится (см. Дан.8:!4)… Читающий да разумеет, что Святое Вдохновение Бога говорит Церквам…
